Օգտակար խորհուրդներ

Ինչպե՞ս դառնալ էկզիստենցիալիստ

Pin
Send
Share
Send
Send


Իր հոդվածում հեղինակը կիսում է էքզիստենցիալիզմի մասին որպես «ինչ-որ մեկը-փիլիսոփայություն», առարկայի փիլիսոփայություն, և հասկանում է որպես հոգևոր էակ լինելու, ինչպես նաև հետմոդեռն հասարակության մեջ մարդու իրավիճակի հստակեցումը:

Հիմունքներ.

Իլյա Ռայդերման (Օդեսա, Ուկրաինա). Ինչու՞ ես էկզիստենցիալիստ եմ:

Վերացական Հոդվածում հեղինակը մեզ հետ կիսում է էկզիստենցիալիզմի մասին որպես «ով-փիլիսոփայություն» հասկացողությունը

Էկզիստենցիալիզմ

Էկզիստենցիալիզմ (գոյ. լատ. ekzistentialisme. lat. ekzistentia - գոյություն), նույնպես գոյության փիլիսոփայություն - 20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ ուղղվածություն, կենտրոնանալով մարդու ինքնատիպության վրա: Էքզիստենցիալիզմը զարգացավ անհատականության և փիլիսոփայական մարդաբանության հարակից ոլորտների հետ զուգահեռ, որից այն տարբերվում է, առաջին հերթին, անձի սեփական էությունը հաղթահարելու (և ոչ բացահայտելու) գաղափարով և հուզական բնույթի խորության վրա մեծ շեշտադրմամբ:

Կիերկեգարդի հասկացողության մեջ գոյություն ունեցող ճշմարտությունը ճշմարտությունը չէ, ինչպես դա հասկացավ Հեգելը, որի միջոցով Կիերկեգարդը անընդհատ բծախնդիր էր իր գործերում ՝ քննադատելով նրա հայացքների համակարգը կամ գիտությունը: Հայտնի է օբյեկտիվ ճշմարտությունը, և պետք է փորձել գոյություն ունեցող ճշմարտությունը, այն հայտնի չէ, բայց փորձառու է: Դրա համար անհրաժեշտ է գոյություն ունենալ, ապրել որպես անձ, անհատականություն:

Ըստ էքզիստենցիալ հոգեբանի և հոգեթերապևտ Ռ. Մեյի, էկզիստենցիալիզմը ոչ միայն փիլիսոփայական ուղղություն է, այլ ՝ մշակութային շարժում է, որը գրավում է ժամանակակից մարդու խորը հուզական և հոգևոր հարթությունը ՝ պատկերելով այն հոգեբանական իրավիճակը, որում նա գտնվում է, արտացոլում է նրա առջև ծառացած եզակի հոգեբանական դժվարությունները:

Բովանդակություն

Էկզիստենցիալիզմի հիմքերը դրվել է Սուրեն Կիերկեգարդի կողմից, չնայած նա չի օգտագործել «էկզիստենցիալիզմ» տերմինը: Կիերկեգարդը առաջինն էր, որ օգտագործեց «գոյություն», «էքզիստենցիալ», «գոյություն», «գոյություն» տերմինները: Քյերկեգարդը, նախքան Սիգմունդ Ֆրոյդը, օգտագործում էր տերմինը իր հիմնական աշխատության մեջ ՝ «Վերջնական անգիտակցական էպիլոգիան դեպի փիլիսոփայական փշրանքները»: սեռականություն. Վախեցած հայեցակարգում Կիրկեգարդը գրում է. «Մեղավորությունը Ադամի մեղքի միջոցով աշխարհ մտավ աշխարհ, և սեռականությունը սկսեց նրա համար մեղք լինել: Դա սեռականությունն էր »: Kierkegaard- ի համար ամենակարևորը ներկա գոյություն մի անձնավորություն, որը նրա կողմից չի բեղմնավորված առանց կյանքի կրոնական հարթության: Իր գործերում նա պաշտպանում էր իսկական քրիստոնեություն, բեմադրելով սպեկուլյատիվ փիլիսոփայության հետ և ուղղակիորեն Հեգելի հետ:

«Էկզիստենցիալ փիլիսոփայություն» տերմիններից մեկը (գերմանական «Էկիստենցիֆիլոսոֆիա») առաջինը օգտագործեց Կարլ Յասպերսը 1931-ին `« Ժամանակի հոգևոր դրության մեջ », իսկ 1938-ին այն դրեց առանձին աշխատության վերնագրում: Jaspers- ը Կիերկեգարդին անվանում է էքզիստենցիալ փիլիսոփայության հիմնադիր: Իր հիմնարար աշխատանքում ՝ «Լինելով և ժամանակ», Մարտին Հայդեգերը գրում է. «Առկայության հարցը միշտ մաքրության պետք է հասցվի միայն հենց գոյության միջոցով: Մեզ համար առաջատար հասկանալիությունը կոչվում է էքզիստենցիալ: Առկայության հարցը ներկայության օտտիկական «հարցն» է: Այստեղ անհրաժեշտ չէ գոյության ուტოոլոգիական կառուցվածքի տեսական թափանցիկություն: Կառուցվածքի հարցը նպատակ ունի պարզելու, թե որն է գոյություն: Այս կառույցների փոխհարաբերությունները մենք դրանք անվանում ենք էկզիստենցիալություն: Դրանց վերլուծությունները ոչ թե գոյություն ունեցող, այլ էկզիստենցիալ հասկացողություն են »: Այս կապակցությամբ, Նատալյա Իսաևան, թարգմանիչ և Քիերկեգարդի աշխատանքի հետազոտող, իր «Էլի-կամ» աշխատության մեկնաբանություններում գրում է. «« Հեյդեգերում «Լինելով և ժամանակում» մենք գտնում ենք ընդամենը երեք նոտա, որտեղ նա ուղղակիորեն ընթերցողին ուղղորդում է Քիերկեգարդ: (Heidegger M. Sein und Zeit. 1927), բայց իրականում պարտքը այստեղ վճարովի բարձր է, և էկզիստենցիալիզմի հիմնարար հասկացությունների մեծ մասը հեշտությամբ կարելի է գտնել դանիացի փիլիսոփայի մեջ: Եվ «Դասեյն» -ը ՝ որպես «ներկա էություն», և «աշխարհից հեռանալը», և «վախի», «անհանգստության» («Անգին») դերը նշելը և անձի զգացումը նրա մահացության մասին, խորը դեֆորմացիաներ մտցնելով արտացոլող գիտակցության մեջ, - ներկայացնելով Հեյդեգերը, անշուշտ, պարտավոր է Քիերկեգարդին բոլոր այս խնդիրներից »:

«Փիլիսոփայական փշրանքների» «Վերջնական ոչ գիտական» բառում «Քյերքեգարդը փաստեց.« Առկայությունը, ինչպես շարժումը, քննարկման առարկա է մնում: Հենց որ ես սկսեմ մտածել դրա մասին, ես անմիջապես վերացնում եմ այդ գոյությունը, ինչը նշանակում է, որ ես կանգ եմ առնում և մտածում եմ դրա մասին: Նույնիսկ ճիշտ է թվում, որ այստեղ մենք գործ ունենք մի բանի հետ, որը հնարավոր չէ պատկերացնել, այսինքն ՝ էկզիստենցիալիզմի հետ: Եվ կրկին, կա որոշակի դժվարություն, որն գոյությունն ամփոփում է հետևյալ կերպ. Մեկը, ով կարծում է, որ միաժամանակ գոյություն ունի »: 1939-ին, ռուս արտագաղթող փիլիսոփա Լև Շեստովի մահից հետո լույս տեսավ նրա գիրքը Kierkegaard և Existential Filosophy: 1943-ին Օտտո Բոլնովի կողմից լույս տեսավ նմանատիպ վերնագիր գիրքը: «Էկզիստենցիալիզմ» տերմինը օգտագործվում է Ժան-Պոլ Սարտրի (ֆր. L'existentialisme est un humanisme, 1946), որտեղ նա բաժանեց էկզիստենցիալիզմը կրոնական (Կարլ Յասպեր, Գաբրիել Մարսել) և աթեիստական (Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Martin Heidegger): Աթեիստական ​​էկզիստենցիալիզմը մերժում է, որ խորհրդավոր գոյություն (Աստված) կարող է գոյություն ունենալ արարածների (երևույթների) հետևում ՝ սահմանելով դրանց «էությունը» կամ ճշմարտությունը:

Օտտո Ֆրիդրիխ Բոլնովը իր «Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայությունը» աշխատության մեջ գրել է. «Առկայության փիլիսոփայությունը կամ էքզիստենցիալ փիլիսոփայությունը նշանակում է այն փիլիսոփայական շարժումը, որը ծագել է հիմնականում 1930-ին Գերմանիայում, այդ ժամանակից ի վեր շարունակել է զարգանալ տարբեր ձևերով, այնուհետև տարածվել Գերմանիայի սահմաններից դուրս: . Դրա միասնությունը, իր հերթին, ներքին, դեռևս շատ բազմազան, շարժումը բաղկացած էր վերադարձից դանիացի մեծ փիլիսոփա Սուրեն Կիերկեգարդին, որը միայն այդ տարիներին իրականում բաց էր և ստանում էր մեծ ազդեցություն: Նրա կողմից ձևավորված էքզիստենցիալ գոյության գաղափարը նշանակում է ընդհանուր մեկնարկային կետ, այնուհետև կոչվում է էքզիստենցիալ փիլիսոփայություն »:

Էքզիստենցիալիզմը (ըստ Յասպերսի) իր արմատներն ունի Քիերկեգարդում, Շելինգում և Նիցշեում: Եվ նաև, Հայդեգերի և Սարտրի միջոցով, նա գենետիկորեն վերադառնում է Հուսերլի ֆենոմենոլոգիա (Քեմուսը էկզիստենցիալիստ համարեց նույնիսկ Հուսերլը):

Էկզիստենցիալ փիլիսոփայությունը մարդու փիլիսոփայությունն է

Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիան գոյությունն է:

Առկայության փիլիսոփայությունն արտացոլում է Լուսավորության լավատեսության ճգնաժամը, որը ապավինում էր տեխնոլոգիական առաջընթացին, բայց, էկզիստենցիալիստների կարծիքով, անզոր է բացատրել մարդու կյանքի անկայունությունը, չկարգավորվածությունը, վախի, հուսահատության, հուսահատության բնորոշ զգացողությունը: Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայությունը իռացիոնալ արձագանք է Լուսավորության և գերմանական դասական փիլիսոփայության ռացիոնալիզմին: Ըստ էքզիստենցիալ փիլիսոփաների, ռացիոնալ մտածողության հիմնական թերությունն այն է, որ բխում է առարկայի և առարկայի հակադրման սկզբունքից, այսինքն ՝ այն աշխարհը բաժանում է երկու ոլորտի ՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ: Ռացիոնալ մտածողությունն ամբողջ իրականությունը, ներառյալ մարդը, համարում է միայն որպես օբյեկտ ՝ «էություն», որի գիտելիքները հնարավոր է շահարկել առարկայական օբյեկտի առումով: Trueշմարիտ փիլիսոփայությունը, էկզիստենցիալիզմի տեսանկյունից, պետք է բխի օբյեկտի և առարկայի միասնությունից: Այս միասնությունը մարմնավորված է «գոյության» մեջ, այսինքն ՝ որոշակի տրանսցենդենտալ իրականություն:

Ըստ էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության ՝ իրեն հասկանալու համար, որ պետք է լինի «գոյություն», մարդը պետք է գտնվի «սահմանային իրավիճակում», օրինակ ՝ մահվան դեմ: Արդյունքում, աշխարհը դառնում է «սերտ մարդ» մարդու հետ: Ինտուիցիան («էքզիստենցիալ փորձը» Մարսելում, «Հեյդեգերում« հասկացողությունը »,« existասպերսական հասկացողությունը »Յասպերում), որը հանդիսանում է Հուսերլի ֆենոմենոլոգիական մեթոդի մեկնաբանություն, հայտարարվում է ճանաչման իսկական մեթոդ,« գոյության »աշխարհ ներթափանցելու ձև:

Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ նշանակալի տեղ է գրավում ազատության խնդրի ձևավորումը և լուծումը, որը անթիվ հնարավորությունների մեկի անձի կողմից սահմանվում է որպես «ընտրություն»: Օբեկտներն ու կենդանիները ազատություն չունեն, քանի որ դրանք անմիջապես տիրապետում են էությանը, էությանը: Տղամարդը հասկանում է իր էությունը ամբողջ կյանքի ընթացքում և պատասխանատվություն է կրում իր կատարած յուրաքանչյուր գործողության համար, չի կարող բացատրել իր սխալները «հանգամանքներով»: Այսպիսով, էկզիստենցիալիստը մարդուն համարում է որպես ինքն իրեն կառուցող «նախագիծ»: Ի վերջո, մարդու իդեալական ազատությունը անհատի ազատությունն է հասարակությունից:

Էկզիստենցիալիզմի պայմաններում, ըստ Ռ.Մեյի, մարդը միշտ ընկալվում է ձևավորման գործընթացում, արևմտյան մշակույթին բնորոշ ճգնաժամի պոտենցիալ փորձի մեջ, որում նա զգում է անհանգստություն, հուսահատություն, ինքն իրենից հեռացում և բախումներ:

Մարդը կարողանում է մտածել և տեղյակ լինել իր գոյության մասին, և, հետևաբար, էկզիստենցիալիզմում համարվում է որպես իր գոյության համար պատասխանատու: Մարդը պետք է իրազեկ լինի իրենից և պատասխանատու լինի իր համար, եթե ցանկանում է ինքն իրեն դառնալ:

  1. Մարդու հետ կապված, նրա գոյությունը նախորդում է իր էությանը: Նա իր էությունը ձեռք է բերում գոյության ընթացքում: Մարդը ինքն իրեն է դարձնում: Նա ձեռք է բերում իր էությունը ողջ կյանքի ընթացքում: (Որոշ էկզիստենցիալիստներ մերժում են էության երկարաժամկետ ձեռքբերումը. Նրանց համար, երբ ձեռք է բերվում, այն անմիջապես օտարվում է:)
  2. Մարդու գոյությունն ազատ գոյություն է: Ազատությունը չի նշանակում որպես «ոգու ազատություն», այլ որպես «ընտրության ազատություն», որը ոչ ոք չի կարող վերցնել անձից: Որպես կանոն, մարդիկ խուսափում են գիտակցել, որ իրենք ազատ են, գերադասելով ապրել «ինչպես միշտ աշխարհում», ոչ թե իրականում:
  3. Անձի գոյությունը ներառում է պատասխանատվություն ՝ ոչ միայն իր, այլև իր շրջապատի համար, քանի որ աշխարհը, որը մեկնաբանվում է ազատությամբ, ամբողջական է. Որոշում կայացնելը, թե ինչ անել, մարդը ընտրում է լինել ամբողջ աշխարհի այս կամ այն ​​մեկը, և ինքը ՝ դրանում:
  4. Ժամանակավոր և վերջավոր գոյություն: Մարդկային գոյությունը վերածվում է մահվան: (Այնուամենայնիվ, տարբեր էկզիստենցիալիստներ տարբեր վերաբերմունք ունեն այն հարցի շուրջ, թե մահը «իմ ինտիմ հնարավորությունն է»:)

Վախի կարևորությունը գոյություն ունեցող փիլիսոփայության խմբագրման համար

Էկզիստենցիալիստները եկել են այն եզրակացության, որ վախը (կամ անհանգստությունը) ինչ-որ բան ավելի խորն է, քան արտաքին խթանների արդյունքում առաջացած պարզ փորձը: Առաջին հերթին, էկզիստենցիալիստները կիսում են վախի և վախի հասկացությունները: Վախը միշտ ենթադրում է որևէ հատուկ սպառնալիքի առկայություն ՝ մարդիկ, հանգամանքները, պայմանները, երևույթները և այլն, վախի աղբյուրը միշտ որոշվում է: Վախի դեպքում չկա մի առարկա, որը վախ է հարուցում: Մարդը նույնիսկ չի կարող ասել, որ վախեցած է: Այս անորոշության մեջ է, որ դրսևորվում է վախի հիմնական ունեցվածքը, վախի զգացողություն է առաջանում առանց որևէ ակնհայտ և հստակ պատճառաբանության:

Էկզիստենցիալիստները վախը տալիս են դրական գույն. Այն ցնցում է մարդուն իր կյանքի բոլոր հարաբերությունների մեջ: Մենք պետք է նրան, որպեսզի մարդը հանենք կյանքի չափված, անմտած կյանքից: Վախն այն է, որ հնարավորություն է տալիս վերացնել առօրյա բոլոր խնդիրները, անհանգստությունները և նայել այն ամենին, ինչ կատարվում է կողքից: Վախը կրակի պես է, այրում է այն ամենը, ինչը աննշան է և ժամանակավոր, այն մարդուն շեղում է բոլոր աշխարհիկ իրերից: Միայն այդ դեպքում է իրական գոյությունը դրսևորվում: Նատալյա Իսաևան գրում է. «Կիերկեգարդի հոգեբանական շարադրությունը« Վախի հայեցակարգը »իրականում ամբողջովին նվիրված է բուն մեղքի խնդրին (Arvesynd, lit.« Ժառանգական մեղք »), որի հիմքում ընկած է վախը (Angest): Չմոռանանք, որ Կիերկեգարդը այստեղ առաջինն էր. Առաջին փիլիսոփան, առաջին հոգեբանը, առաջին աստվածաբանը, որը տարբերակում էր «վախ-վախ» (Frygt), այսինքն ՝ վախը, որը մենք կարող ենք գտնել, ընտրել է որոշակի պատճառ, և այս ցավոտ, ծծող մարդը ներսից - գլխապտույտ (Angest), զուրկ բանական բացատրություններից: Ըստ Կիերկեգարդի, պատճառը, ավելի ճիշտ, վախի աղբյուրը կարող է լինել միայն առաջին գայթակղությունը, որի մեջ ընկավ Ադամը, որովհետև սա հենց այն մեղքն է, որը բացեց մահվան ճանապարհը »:

Ըստ Կիերկեգարդի ՝ «Երբեք չի եղել հանճար ՝ առանց վախի զգալու, բացի նրանից, որ նա միաժամանակ կրոնավոր էր»:

Այս զգացողության ընթացքում աննշան է դառնում այն ​​ամենը, ինչը հետին պլան է մղվում, և գոյությունն ինքնին մնում է: Երբ մարդ վեր է կենում անիմաստ կյանքից, նա գիտակցում է, որ իր արժեքների մեծ մասը, ուղենիշներն ու կյանքի փոխհարաբերությունները սխալ են: Նախկինում նա առաջնորդվում էր նրանց կողմից, բայց հիմա, կարծես թե նրանցից պոկվել էին, հիմա նա լիովին ապավինում է տրանսցենդենտ (դեռևս ոչ ակնհայտ) Աստծուն կամ (եթե նա մերժում է հավատը Իր գոյության վրա) ինքն իրեն վրա, և միայն դրանով է իրական ազատությունը դրսևորվում: Էկզիստենցիալիստների մեծամասնության համար Աստված բառը չի արտահայտում և չի արտացոլում ժամանակակից հայեցակարգային շրջանակը ինչպես գիտության, այնպես էլ փիլիսոփայության մեջ:

Արդյունքում, էկզիստենցիալիստների վախը դառնում է մարդու բարձրագույն նվաճում, քանի որ միայն նրա մեջ է բացահայտվում իրական գոյություն (մեկ այլ տերմինաբանության մեջ վախը թարգմանվում է որպես անհանգստություն):

Ժամանակակից էկզիստենցիալիստները համարում են իրենց նախորդներին.

Pin
Send
Share
Send
Send